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D:\火车浏览器\\11.30孕 伪原创 用\东方思维李存山儒家哲学的普世性

来源：哲学根抵

一、从文化实际上分析，儒家哲学为何有普世性？

儒家哲学是我国官方传统文化的支流。

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对于“文化”，张岱年老师正在上个世纪30年月公布的欧化与创造一文中说：“唯用对理法（按即辩证法）然后才华见到文化之实相……才华既有见于文化之整（系统性），亦有见于文化之分（可分析性）；既有见于文化之变（刷新性、阶段性），亦有见于文化之常（承继性、连续性）；既有见于文化之异（特殊性、民族性），亦有见于文化之同（国际性或普世性）。

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”（文集榜首卷第269—270）我们此刻谈儒家哲学的普世性，我念，就是从儒家哲学的因素中剖分出其“常”跟“同”的部门。

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两、甚么是儒家哲学中的“常”跟“同”的部门？

我认为，儒家哲学的普世性，最次要的或者道最起码的，就是作为其思维中间的“仁者爱人”思维，和“吾讲一以贯之”的“忠恕”之道。

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1.“仁者爱人”

论语?颜渊：“樊迟问仁，子曰：爱人。

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问知，子曰：知人。”“爱人”包罗着“知人”，或者道“知人”是为了“爱人”。中庸道：“思知人，不可以不知天。”戴震道：“天人之道，经之大训萃焉。”（原善）我认为，儒家经学中讲“天人之道”的那部门“大训”，就是儒家的哲学。儒家的“知天”也是为了“知人”，为了“原善”，“擅”就是“爱人”。尚书?皋陶谟讲“内圣外王”，“知人则哲”，“安民则惠”，孔子正在“轴心期间”承继并且“攻破”了三代的“王官之学”。

雅斯贝尔斯正在年夜哲学家中将苏格拉底、佛陀、孔子、耶稣作为“思维范式的创立者”，那是很有眼力的。孔子所创建的哲学范式是以“仁者爱人”、“知人安民”为中间，可能道是“人格性的人文主义”。这个哲学范式有其特殊性，而其普世性便包含正在特殊性之中。

吕氏春秋?没有贰篇道“孔子贵仁”。“贵”是我国古代评释“代价”的用语，如“和为贵”、“民为贵”、“良贵”等等。“孔子朱紫”，就是道孔子认为“仁”是最有代价的。“爱人”也就是“泛爱众”、“爱类”。

吕氏春秋?爱类篇道：“仁于他物，不仁于人，不得为仁。不仁于他物，独仁于人，犹若为仁。仁也者，仁乎其类者也。”那说明正在“仁”的人格晓得中有着对“人”这个“类”的晓得的高度自发，仁者之爱人是泛爱人类一切的人。

吕氏春秋 贵公篇道：“荆人有遗弓者，而不愿索，曰：‘荆人遗之，荆人得之，又何索焉？’孔子闻之曰：‘来其荆而可矣。’老聃闻之曰：‘来其人而可矣。’故老聃则至公矣。”这个故事说明，老子主张消泯人与自然的差别，而孔子侧重超越版图的人类晓得；老子的思维是物我合一的自然主义，孔子的思维则是以爱人类为中间的人文主义。

孔子主张泛爱人类，以是樊迟正在另一处“问仁”，孔子问：“居处恭，执事敬，与人忠；虽之夷狄，不可弃也。”（论语?子路）正在孔子的思维中，中原与“夷狄”有着族类跟文化的分歧，但仁之“爱人”是不分族类、跨过文化的，因此“虽之适夷狄无礼义之处，亦不可弃而不可也”（论语公理邢?疏）。

人类晓得的自发，内在天包罗着相互依存的两个方面，其一是对人与非人的差别，其二是对人类本身的认同。那两个方面正在孔子的思维中有着较着的显示。论语?乡党篇载：“厩燃，子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”朱熹对这句话的讲解是“朱紫贱畜，天经地义”（论语集注）。

“朱紫”就是以人为最“贵”，人的代价高于畜的代价。论语 微子篇载孔子周游列国，与隐者相遇，孔子道：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”这儿的“同群”就是“认同”之意，“斯人”就是指与鸟兽相差别的人类。

前期墨家对于“仁”有一个界道：“仁，爱己者，非为用己也，没有若爱马者。”（墨子?经说上）这儿的“爱己”就是己饥己溺，“非为用己”就是并不是以人为手段（不像“爱马”那样为了用马），而是以人为意图。这个界道很符合孔子的思维。孔子之所以正在马厩失火时只问“伤人乎”而“不问马”，就是因为只有人材存在内在的代价，“不问马”并不是没有爱马，而是因为“爱人”与“爱马”有着代价条理的分歧。墨子从前“学儒者之业，受孔子之术”，厥后“背周道而用夏政”（淮南子?要略）。墨家与儒家虽然正在“爱人”的门径上没有一样，但“爱人”即爱人类，是以人为意图而非手段，那一点两家是不异的。

孔子的门生有若道：“孝弟也者，其为仁之本与！”（论语?学而）中庸引孔子曰：“仁者，人也，亲亲为年夜。”就是道，仁者爱人，以“亲亲”为仁之本始。孟子道：“仁者爱人。”（孟子?离娄下）“亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。”（孟子?经心上）“达之天下”就是泛爱人类一切的人。孟子又道：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”（孟子?经心下）那是道，仁之“爱人”是施由亲始，爱有好等，泛爱人类也可推扩到泛爱万物。

董仲舒道：“以仁安人……仁之法正在爱人……质于爱民，以下至于鸟兽虫豸莫不爱……仁者，爱人之名也……故王者爱及四夷……”（春秋繁露?仁义法）较着，这儿的“爱人”也是爱全人类的意义，并且包罗爱鸟兽虫豸等万物。

韩愈道：“泛爱之谓仁”（韩昌黎散?原道），此不失为对“仁”的一个确切界道。

宋朝理学家因为差别“性”（“理”）与“情”，故说：“爱自是情，仁自是性，岂可专以爱为仁？”（程氏遗书卷一八）“仁者，爱之理，心之德也。”（朱熹论语集注?学而）这儿所谓“爱之理”也是“泛爱”之理，以是张载道：“爱必兼爱，成不独成”（正蒙?诚明），“民吾同胞，物吾与也”（正蒙?乾称下）。二程道：“仁者浑然与物同体，义礼智信皆仁也。”（程氏遗书卷二上）“仁之道，要之只消道一公字……故仁以是能恕，以是能爱。恕则仁之施，爱则人之用也。”（程氏遗书卷十五）

至近代，康有为道：“仁者无不爱，而爱同类之人为先。……盖泛爱之谓仁。孔子言仁万殊，而此以‘爱人’言仁，实为仁之本义也。”（论语注?颜渊）康氏说得对，以“爱人”言仁，的确是仁之本义。厥后孙中山大书特书“泛爱”二字，这儿包罗了东方近现代讲的“自正在、民主、相等、泛爱”，也包罗了儒家讲的“泛爱之谓仁”。

东方文化也有其特殊性跟普世性。它的普世性或者就是“自正在、民主、相等、泛爱、法治、人权”等等。而儒家哲学的普世性，我认为最次要的就是“仁者爱人”、“忠恕”之道。

圣经 马太福音载耶稣道：“您要经心、尽性、尽意，爱主您的神。那是诫射中的榜首，且是最大的。其次也相仿，就是要己饥己溺。那两条诫命是律法跟先知悉数情理的总纲。”基督教的“己饥己溺”是效用于“爱上帝”，“成己”即成为上帝的“选民”。正在利玛窦作的上帝实义中，“中士”道：“如是，则成己为上帝也，非为己也，则毋奈外学也？”“西士”问之曰：

其为上帝也，正其以是成也。仲尼说仁，惟曰“爱人”，而儒者没有认为外学也。余曰仁也者，乃爱上帝，与妇爱人者，崇其宗原而没有遗其枝派，何以谓外乎？人之中，虽亲若爸爸妈妈，比于上帝者，犹为中焉。（利玛窦中文著译散，复旦大学出版社2001年版，第77页）

按照利玛窦的“补儒”之道，“夫仁之大端，在于恭爱上帝”（二十五行，同上书第131页）。而孔子说仁，惟曰“爱人”，并且是以“亲亲”为始，以“忠恕”为行仁之方（“忠恕”就是“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”）。

基督教跟儒家的“爱人”，哪个更有普世性呢？据列入寰球人格宣言草拟的刘述先传授的记述：1989年2月孔汉思（HansKung）正在巴黎提交论文不宗教之间的安然平静便不国际的安然平静。……他主张每一个传统皆先由殷切的自我批评劈头，找寻精神资源，以通向其他传统。总算他发明，配合于各传统的以至不是上帝的观点，而是humanum（拉丁语：人讲、人讲）。较着由儒家看法我很简略对之做出活泼的回应，因为“仁”的英译humanity寄意与之若合符节。以此为出发点，孔汉思乃进一步草拟国际人格宣言，于1993年的国际宗教会颠末。他以“人有需要以人道对人”与“金律”的基础准则为根抵，并提出四条恢弘的指令……（寰球人格与宗教对话，河北人民出版社2006年版，第162页）

由此可知，树立正在人性、人性或人的类晓得根抵上的“仁者爱人”跟人格“金律”（“忠恕”之道），比基督教的“仁之大端，在于恭爱上帝”，更有普世性。

寰球人格宣言提出的“基础要求”就是：“每一个人皆该当失掉人性的看待”。“人类永应该是权利的主体，应该是意图，毫不是手段。”“数千年以来，人类的许多宗教跟人格传统皆存在并一贯维系着如许一条准则：己所不欲，勿施于人！或者换用一定的措词，即：您期冀人怎样看待您，您也要怎样待人！那应该正在一切的日子范畴中成为不可打消的的无条件的准则，不论是对家庭、社团、种族、国度跟宗教，皆是如斯。”

正在寰球人格宣言中借道：“只有正在团体联结跟家庭联结中现已体验到的器材，才华够正在国度之间及宗教之间的联结中失掉实行。”观此，儒家的“仁者爱人”是以“亲亲”为始，以“忠恕”为行仁之方，也有其普世性。

当然，若要真实树立普世的“寰球人格”，另有需要有政治、经济、社会、文化等各方面的前提，要接收各个宗教跟人格传统的文化资源，慢慢组成“重叠同等”（overlapping consensus），以至组成人类的“多元一体”。正在这儿，“高层次的认同并没有一定替换或架空低层次的认同，分歧条理可能左右开弓”的认同门径（拜会费孝通主编中华民族多元一体格局中央民族大学出版社1999年版，第13页），也仍有普世的学习含意。

2.“忠恕”之道

论语?里仁篇载孔子对曾子道：“参乎！吾讲一以贯之。”曾子应答：“唯。”孔子出。门人问曾子：“何谓也？”曾子道：“夫子之道，忠恕而已矣。”孔子所说的“吾讲”，当然是指仁之道。“仁”作为“全德”之名，统率诸德目，“忠”与“恕”也正在其内，但仁之讲所“一以贯之”的就是“忠恕”。“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”，是人与人之间社会交往的一个最基础的人格准则，以是它被称为人格的“金律”或“黄金划定规矩”。

论语 卫灵公篇载：“子贡问曰：‘有一言而可能毕生行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’”观此可知，“恕”就是“己所不欲，勿施于人”。论语?雍也篇载孔子道：“妇仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，堪称仁之方也已。”所谓“仁之方”，何晏论语集解引孔安国曰：“更加子贡道仁者之止。圆，讲也。”然则“仁之方”也就是饯别仁的门径、道路，它“一以贯之”的就是“忠恕”。

朱熹论语集注释“忠恕”云：“尽己之谓忠，推己之谓恕。”实在，“尽己”与“推己”并无实质的分歧。“尽己之谓忠”，而“忠”亦是“推其（己）所欲和于人”；“推己之谓恕”，而“恕”之“推己”也有“尽己”之意。“忠”与“恕”实只“一”讲，故孔子道“吾讲一以贯之”。正在孔子的“一”讲中，包罗着“己欲立而立人，己欲达而达人”、“己所不欲，勿施于人”的同等而深化的意涵。因此，“忠”与“恕”有着彼此填补、彼此划定规矩、彼此包罗的意义。

朱熹道：“推己之谓恕”。实在，“推己”并不把“恕”的意涵完全表达出来。“己所不欲，勿施于人”，包罗着怎样“推己”的紧张思维。也就是道，“恕”之推己及人，首要侧重的是不要强加于人。论语?公冶长篇载：“子贡曰：‘我没有欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。’子曰：‘赐也，非尔所及也。’”这儿的“减”就是侵加、强加之意。那段记录与前述子贡问曰“有一言而可能毕生行之者乎？”子曰“其恕乎！己所不欲，勿施于人”，当有着间接的联结。

“己所不欲，勿施于人”，其初始的意义就是：我没有欲他人强加于我，我也不要强加于他人。孔子道“赐也，非尔所及也”，这儿的“非尔所及”如同孔子道“尧舜其犹病诸”。对于“尧舜”如许的贤人来讲，若要做到?

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